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与此同时，三大国家级非遗项目将轮番上演，带来独具特色的文化体验。门头沟区将于2月12日、13日举办千军台庄户幡会，展示大山里的古腔古韵与历史文化。密云区将于2月12日举办九曲黄河阵灯俗，灯阵、花会、戏曲三位一体，相映生辉。怀柔区将于2月13日至16日举办“敛巧饭”民俗文化活动，将非遗文化与旅游、科技、农业等有机融合，汇聚“百步”长廊、“五谷丰登”集章、科技表演、非遗手作、文创产品、主题分会场等特色亮点。此外，全市将继续利用商圈、街区、广场等场所，开展各类舞龙舞狮、锣鼓表演、花会、踩街等传统文化民俗活动。
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当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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