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　　　　“我对保国寺‘鸟不栖、虫不入、蜘蛛不结网、梁上无灰尘’的四（sì）大谜充（chōng）满了兴（xīng）趣（qù）。”李（lǐ）梁受（shòu）访时表示（shì），尽管古建筑与（yǔ）现代生（shēng）活相隔（gé）较远（yuǎn），但（dàn）其所蕴（yùn）含的中（zhōng）国智慧已融入日常（cháng）生活中，尤为显著地（dì）体（tǐ）现在传（chuán）统工具的使用以及榫卯结构的（de）广泛应（yīng）用上。

在当代，由经（jīng）学角度（dù）切入（rù）孟（mèng）子研究仍是一种重要的（de）研究（jiū）方式：学者会强调孟子在中华文（wén）化（huà）史上（shàng）的特殊地位，即他对尧舜禹汤到（dào）孔（kǒng）子、曾（céng）子、子思这一脉“道（dào）统（tǒng）”有完美的继承，《孟（mèng）子》与先王之典（《诗》《书》之（zhī）类的“五经”）及（jí）圣贤（xián）之作（“四书”中的《论语》《中（zhōng）庸》等（děng））在内蕴（yùn）上是相（xiāng）统一（yī）的，要（yào）在“四书五（wǔ）经”的系（xì）统中理解《孟子》。这（zhè）种理解自（zì）有其理论依据（jù），无法轻易否（fǒu）认（rèn），但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧（yáo）舜禹（yǔ）汤、文（wén）武周孔（kǒng）这一历（lì）时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为（wèi）孟子，亦在于他与（yǔ）同时代的杨墨后学（xué）、告子、宋子（zi）、许（xǔ）行门人等先秦诸子相互（hù）辩论而（ér）进（jìn）一（yī）步地确立（lì）了自身（shēn）的立场。孟子（zi）与孔（kǒng）子、曾子、子思在学说上有所差（chà）异，正因（yīn）为（wèi）他（tā）们面临（lín）的具体时（shí）代（dài）课题不同、面临的（de）论争对手不同，百家争（zhēng）鸣对（duì）诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故（gù）主张用（yòng）一种平等的眼光（guāng）看待孟子的理论（lùn）对手，对他们的论点同样给予深入（rù）的剖析与同情的理（lǐ）解，继（jì）而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及（jí）道家、法家诸子（zi）等等能与孟子形成对照的学者（zhě），在对比中更深入地了解（jiě）孟（mèng）子在先秦（qín）诸子中（zhōng）的定位。这种基于先秦诸子（zi）群（qún）体（tǐ）内在共时性结构的孟学（xué）研（yán）究途（tú）径体现（xiàn）着子学的本位，它与（yǔ）前述在历时脉络中理解（jiě）孟（mèng）子的经学式（shì）做法（fǎ）恰可（kě）相互补（bǔ）充。

　　　　国铁（tiě）太原（yuán）局太原站（zhàn）太原（yuán）南客运车间副主（zhǔ）任 李（lǐ）静：春运期间运力（lì）紧张（zhāng），为了防止反复改签退票造成运力浪费（fèi），让更多旅客可以顺利出（chū）行，铁路部门优化了改（gǎi）签（qiān）车票的退票规则。春运（yùn）期间，如果办理（lǐ）过改签或变（biàn）更（gèng）到站，办理后的车（chē）票又是在春运期间（jiān）的，无（wú）论是提前（qián）多长时间退票（piào），都会按（àn）照票面价（jià）格（gé）20%核收退票费（fèi）。经过核实（shí），前面讲的那位（wèi）旅客（kè）在（zài）办理（lǐ）退票之前，办理（lǐ）过改签（qiān）手续，所以（yǐ）就不（bù）能（néng）再（zài）按（àn）5%核（hé）收退票费（fèi）了（le）。另外，旅客（kè）还（hái）需要注意的是，开车后改签和积分兑换的（de）车票，不能办（bàn）理退（tuì）票（piào）。