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这（zhè）种审视（shì）孟子的新角（jiǎo）度（dù）同样能启发我们重（zhòng）新看待《论语（yǔ）》《大学》《中庸》等经部的儒家（jiā）典（diǎn）籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜（shùn）诸（zhū）先王道（dào）统的延续（xù），它们同样（yàng）处（chù）在诸（zhū）子争鸣的大背（bèi）景（jǐng）之下，他们与同时代诸（zhū）子分享着相近的（de）论说（shuō）语（yǔ）境，这些极（jí）具共（gòng）性的思（sī）想家彼此（cǐ）间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了（le）一个（gè）独立（lì）的系统。在诸子系统（tǒng）中理解孔子与（yǔ）《论语》，自然要（yào）将（jiāng）同时代的另一位思（sī）想大（dà）家老子作为重（zhòng）要参考（kǎo），在孔（kǒng）老（lǎo）对（duì）照（zhào）中理解孔子思（sī）想（xiǎng）的精（jīng）髓、界（jiè）定他在中华文明史上（shàng）的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开（kāi）探讨。同理，对（duì）于《大学》的（de）作者曾子（zi），我们（men）亦应（yīng）置之于同时代的诸（zhū）子群体中来认识，在子游、子夏、子（zi）张等曾子同门的参（cān）照下，我们（men）能更好（hǎo）地理解曾子（zi）忠恕孝（xiào）悌等（děng）核（hé）心（xīn）主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识（shí）到（dào）其弟子子思并非单一地继承了曾子思（sī）想，子思作《中庸》是对前代诸子各（gè）类立（lì）场（chǎng）的（de）综（zōng）合与开新。可见，以诸子（zi）群体为（wèi）参照来理解孔、曾等（děng）思想家及其著作时，不像以先王道统为（wèi）基准的（de）经学（xué）视（shì）野那样（yàng）特意强调某一人（rén）或某一书在学术史上的主干地位与（yǔ）权威（wēi）性，而是能保证诸子地位（wèi）的平等性，由此把握此（cǐ）人此（cǐ）书的独（dú）特性，从（cóng）而复（fù）现先秦学术图景的多元（yuán）性与生命（mìng）力，这正是“新（xīn）子学”欲使《论》《孟》诸典还归（guī）于“子”的愿（yuàn）景所（suǒ）在（zài）。
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