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四是（shì）在宋（sòng）地（dì）沐浴“儒”风，习得“儒术”，基本确定了“为君子儒”（《论语（yǔ）·雍也》）的（de）人生目标和（hé）职业取向。许慎（shèn）《说文（wén）解（jiě）字（zì）》释“儒”为“术士之称”。章太炎《国故论（lùn）衡·原儒》提（tí）出儒之“三名”：广义的“达（dá）名（míng）之（zhī）儒”泛指（zhǐ）术（shù）士（shì）；狭义（yì）的“私（sī）名之儒”专指孔子开（kāi）创的儒家（jiā）学（xué）派；介于这两者（zhě）之（zhī）间的“类名之儒（rú）”，是指（zhǐ）一种（zhǒng）以治丧相礼等（děng）宗教事（shì）务为（wèi）职（zhí）事的古老（lǎo）行业。在孔（kǒng）子开（kāi）创儒家（jiā）学派之前，儒还是一种行（xíng）业，此行业之人，似有约定俗（sú）成的职（zhí）业（yè）装。孔子对鲁哀公问，说自己戴章甫之冠只是入乡随俗；但鲁（lǔ）哀公（gōng）疑（yí）为“儒服”，也是事出（chū）有因。《论语·先（xiān）进》记载（zài）公西华言志（zhì）：“宗庙（miào）之事，如会（huì）同，端章甫，愿为小相焉。”可（kě）见章甫之冠正是（shì）从事相礼者所戴之儒冠。宋国多存（cún）殷礼（lǐ）遗风（fēng），以儒为业者众，故（gù）儒冠成俗。此行业之儒被（bèi）孔子分为两类：一类是（shì）既有君子之位，又有（yǒu）君（jūn）子之德的“君（jūn）子儒”；另一类（lèi）是（shì）没有君子之位（wèi），也不能苛求（qiú）其（qí）有君子之德的（de）民间儒士，即“小人（rén）儒”。孔子（zi）所树立的人生目标是（shì）“为君子儒”。后来具（jù）有（yǒu）民间儒（rú）士家庭背景（jǐng）的弟子卜商（shāng）拜（bài）师入孔门，“子（zi）谓子夏（xià）曰：‘女（nǚ）为（wèi）君子儒，无为小人（rén）儒’”。显然是“己欲立而立人，己欲达而达人”的（de）表现（《“君（jūn）子（zi）儒”与“小人儒”新诠》，2012年第4期（qī）《河南大（dà）学学报（bào）》。以往论（lùn）者释“君子”皆二（èr）分法（fǎ）：有德者、有位者。这在逻辑上不（bù）周延，忽略了第（dì）三种情况：孔门所（suǒ）谓君（jūn）子，是既有德、又有位者）。张（zhāng）秉楠作（zuò）《孔子传》，其第二章第四节的标题为“以相礼（lǐ）助丧为职业的青年儒者”（张秉楠：《孔子传》，吉林文史（shǐ）出版（bǎn）社）可谓醒目（mù）而中肯；但是囿于学界（jiè）“孔子生于鲁（lǔ）长于鲁（lǔ）”的成见，只是根（gēn）据（jù）孔（kǒng）子夫人是宋人（rén），而推测其“婚（hūn）前（qián）不久去过宋国考察殷礼”。现在，我们既知孔子“居宋”长（zhǎng）达七年，耳濡目染殷礼殷俗（sú）天长日久（jiǔ），这（zhè）就远非一（yī）两次考察可比了。长年累（lèi）月沐浴儒风，岁岁年年（nián）修习儒术，不仅使孔子（zi）养成终身戴章甫（fǔ）之冠的积习，还（hái）使其具备（bèi）了终身为儒（rú）的职业素（sù）养，并且树（shù）立起（qǐ）“为君子（zi）儒”的人生目标。这应该是孔（kǒng）子“居宋（sòng）”最重要的收益。
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