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敦（dūn）煌壁画主要（yào）表（biǎo）现的是佛（fú）教题材，因此（cǐ）乐舞（wǔ）图像与佛教有直（zhí）接（jiē）关（guān）联（lián）。将音乐图像（xiàng）看（kàn）作（zuò）乐伎和乐器的构成，舞蹈（dǎo）图像分解为舞（wǔ）伎（jì）与舞姿的（de）组合，其（qí）中乐伎和（hé）舞伎的形（xíng）象（xiàng）大多来自佛教，这是（shì）今天我们对敦煌（huáng）乐舞图像作分类（lèi）和定名（míng）的依（yī）据。乐器和舞姿则是（shì）对现（xiàn）实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方（fāng）使用的（de）乐（lè）器（qì）基本都能（néng）在（zài）壁画（huà）中找到对应的图（tú）像，唐代以及之后各个（gè）时期经变画乐舞组（zǔ）合（hé）的乐队编制也是以宫廷燕（yàn）乐为蓝本的，而且壁（bì）画所见舞姿反映的不同（tóng）舞种也都有舞蹈（dǎo）史中（zhōng）的现实依据，所以敦煌乐（lè）舞图（tú）像的本（běn）质（zhì）是佛教形（xíng）象（xiàng）与（yǔ）现实内容在石窟语境（jìng）中的（de）有机结合。正因如（rú）此，我们能（néng）从敦（dūn）煌乐舞图像中（zhōng）看到两个（gè）明确的（de）指向：乐舞图像（xiàng）的功能性，即（jí）通过乐舞图像（xiàng）的主体——乐伎（jì）、舞伎以及部分乐（lè）器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的（de）主要功（gōng）能；乐（lè）舞图像的现实性，即（jí）通过乐器及其组合形式来（lái）关联古代音乐史（shǐ），以舞姿、舞种来（lái）对应古代舞蹈史。
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中国画根系上的能量在（zài）哪里（lǐ）？从（cóng）创作到（dào）传播，哪些（xiē）点是可以抓在手里的核心竞争力（lì）？这些非常值得深究。我更看重如中国山（shān）水（shuǐ）画里的宇（yǔ）宙观（guān）、花鸟（niǎo）画中“一（yī）花一世界”的思考、空间关（guān）系中的留白、创作手法的“迁想妙得”，以（yǐ）及传播（bō）上（shàng）的有效性（xìng），等等。要（yào）想（xiǎng）在这些方面有所创新，就要更（gèng）贴近这（zhè）个（gè）时代。譬如人（rén）工（gōng）智能，我（wǒ）认为（wèi）它并不是对过（guò）往中国（guó）画（huà）一些原有技法的单纯模仿，而是一种（zhǒng）技（jì）法创新。这些创新可能超出了我（wǒ）们的习（xí）惯（guàn）和逻辑，甚至有（yǒu）可能改（gǎi）变我们对艺术（shù）创作（zuò）的既定认知。
澳门狗图片大全社交（jiāo）媒（méi）体（tǐ）网络让信息（xī）变得混（hùn）沌难辨（biàn），这不是什么新（xīn）鲜话（huà）题。早在2016年，《牛津词典》便将“后真相”列为年度词（cí）汇，意（yì）即在假新闻与阴谋论当道的网络时代，事（shì）实让位于情绪，理性（xìng）让位（wèi）于偏见，真（zhēn）相已经不再（zài）重（zhòng）要（yào），重要（yào）的（de）是人们选择相信（xìn）什（shén）么。
