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三（sān）是广泛接受王官（guān）文化的熏陶（táo），基（jī）本（běn）养成了“好古，敏（mǐn）以求之”（《论语·述而》）的（de）学风（fēng），初步（bù）奠定了他后来集夏、商（shāng）、周三代文化之大成所必须具备（bèi）的历史文化（huà）基础。我（wǒ）们知道（dào）：宋国奉殷先祀，殷（yīn）遗（yí）民较（jiào）多地（dì）聚（jù）集生活于此，殷礼殷（yīn）文化也较多地保存于此，这使得孔（kǒng）子学习礼乐，具有（yǒu）一定历史厚度和纵（zòng）向比较的条件。栗邑孔氏家族的（de）底蕴堪称厚重，据《左（zuǒ）传·昭公七（qī）年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三（sān）命（mìng）兹益恭。故其（qí）《鼎铭》云：‘一（yī）命而偻，再（zài）命而（ér）伛，三（sān）命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是（shì），以（yǐ）餬余口。’”（《左传·昭公（gōng）七年》）《国语·鲁语下》记“昔正考（kǎo）父校商之（zhī）名《颂》十二篇于（yú）周大史，以（yǐ）《那》为首。其辑之‘乱’曰：‘自古在（zài）昔，先（xiān）民有作；温恭朝（cháo）夕，执事有恪。’”既（jì）有（yǒu）温恭勤恪之美德，还（hái）是《诗经·商颂》十二篇（piān）的辑成者。也（yě）有史籍说他“作《商颂》十（shí）二（èr）篇”（《后（hòu）汉（hàn）书·曹褒传》“考（kǎo）父咏殷”注文（wén）），直（zhí）接视（shì）之为《诗经·商颂》的作者。《商颂》12篇，有7篇在孔子之前已经亡佚，今存5篇，其《玄（xuán）鸟》云（yún）：“天命玄鸟（niǎo），降而生（shēng）商（shāng），宅殷土（tǔ）芒芒。”《殷武》云：“昔（xī）有成汤，自（zì）彼氐羌，莫敢不来（lái）享，莫敢不来王（wáng）……”咏歌（gē）殷商历史，赞颂（sòng）殷人祖（zǔ）先的功德（dé），洋溢着对殷商（shāng）盛（shèng）世（shì）的怀念（niàn）以（yǐ）及（jí）殷人的民（mín）族（zú）自豪感。今（jīn）就（jiù）《鼎铭》《商颂》及其所辑之（zhī）“乱”文（wén）观之，词语简洁（jié）、典雅（yǎ）、富于神韵（yùn），所遗传（chuán）的孔氏家（jiā）风亦可想而知（zhī）。凡此种（zhǒng）种，对于青年孔子较（jiào）早涉及（jí）先周古（gǔ）礼、古文化，比较广泛地涉猎夏、商、周三代（dài）王官文化（huà），养成（chéng）“好古，敏以求（qiú）之”的学风和文化（huà）性（xìng）格，无（wú）疑是个不可（kě）多得的条件（jiàn）。
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