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首先，根据前文（wén）的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一（yī）“子（zi）”，避（bì）免孟子思想（xiǎng）被撕裂（liè）支离于各个学科之中。除了哲学（xué）学（xué）科外，文学、教育学、社会学、政治学等学（xué）科（kē）都在描绘各自（zì）印象中的（de）孟（mèng）子，但显然（rán）它们即便（biàn）合起来也（yě）不是（shì）一个完整（zhěng）的孟子。如（rú）何把握到那个完（wán）整（zhěng）的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的（de）文（wén）明（míng）史论域中，孟子所提出的（de）各种理论学说，如人性本（běn）善、知言（yán）养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王（wáng）道仁（rén）政等看似分属不同（tóng）学科，其（qí）实它们蕴含着极（jí）强的（de）内在统（tǒng）一性，它们都含在孟子构思理想文（wén）明体时所设置（zhì）的理（lǐ）论框架之中（zhōng）。比如，在《孟子（zi）》中，先（xiān）觉觉后觉似（shì）乎（hū）是（shì）教育学（xué）范畴（chóu），劳心劳力之（zhī）辩似乎是社（shè）会（huì）学范畴（chóu），但“新（xīn）子学”则在文明（míng）的大视野下汇通两者，认（rèn）为两（liǎng）者讨论的都是文明（míng）的基础是差序还是齐同这个（gè）关键问题（tí），孟子（zi）对此类问题的全局性洞见不仅影（yǐng）响（xiǎng）着古代中国文明的（de）形态，亦启发着未来中国文明的方向。
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