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宋（sòng）明时期，逐渐崛（jué）起的心学一脉给孟（mèng）子学又带（dài）来了新的气象，心学家（jiā）侧重自身精神与（yǔ）孟（mèng）子的会通，这种（zhǒng）对（duì）孟子思（sī）想的接受（shòu）方式在（zài）子学传承历史上（shàng）屡见不（bù）鲜，所（suǒ）以此种孟学传统亦有（yǒu）子（zi）学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那（nà）里，如陆九（jiǔ）渊自谓（wèi）其学“因读《孟子（zi）》而自得之”（《陆九渊（yuān）集（jí）·语录下》），陈献章（zhāng）则被时人称（chēng）为“活孟子”（《明史（shǐ）·陈献章传》），王（wáng）阳明（míng）“致良知”学说更是直承孟子（zi）理论（lùn）。这（zhè）几位（wèi）心学（xué）家作为（wèi）孟（mèng）子思想的直接传承者（zhě），他（tā）们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心（xīn）学认为心即（jí）理，只（zhǐ）要发（fā）明自己本心，便能与孟（mèng）子（zi）之（zhī）心相契会，立文字来说明这（zhè）种（zhǒng）体验纯属画蛇添足，这（zhè）种由“自得”而体悟（wù）到（dào）的孟子（zi）真精神才能造（zào）就“活孟子”。可见心学家对（duì）孟（mèng）子（zi）理论的传承不是偏重义理的解析，而（ér）是偏重心灵的体验，追求在实践（jiàn）中（zhōng）展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子（zi）》相（xiāng）交融，双（shuāng）方相互诠释彼此（cǐ）。许多（duō）诸子学派（pài）思（sī）想在后（hòu）世的传（chuán）承亦与之类似：诸（zhū）子本（běn）身不仅是理（lǐ）论（lùn）家（jiā），更是实践者，诸子本人的真精神（shén）直接地贯注在他们各自（zì）的（de）实践活动中（zhōng），间（jiān）接地呈现在他们所著（zhù）的子书中，而后（hòu）人必然会有与（yǔ）之相类似的（de）实践（jiàn），人们（men）在（zài）相关实践中的心灵体验（yàn）便能会通相关诸子学派的真精（jīng）神。这种“会（huì）通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性（xìng）的接（jiē）受”，后（hòu）世的（de）隐士对于老庄道家，帝王对于（yú）申韩（hán）法家，侠士（shì）对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现（xiàn）着（zhe）这（zhè）种子学传（chuán）承中基于（yú）实践层面、臻于精神境界的（de）“会通”。
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