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敦（dūn）煌壁画主要（yào）表（biǎo）现的是佛（fú）教题材，因此（cǐ）乐舞（wǔ）图像与佛教有直（zhí）接（jiē）关（guān）联（lián）。将音乐图像（xiàng）看（kàn）作（zuò）乐伎和乐器的构成，舞蹈（dǎo）图像分解为舞（wǔ）伎（jì）与舞姿的（de）组合，其（qí）中乐伎和（hé）舞伎的形（xíng）象（xiàng）大多来自佛教，这是（shì）今天我们对敦煌（huáng）乐舞图像作分类（lèi）和定名（míng）的依（yī）据。乐器和舞姿则是（shì）对现（xiàn）实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方（fāng）使用的（de）乐（lè）器（qì）基本都能（néng）在（zài）壁画（huà）中找到对应的图（tú）像，唐代以及之后各个（gè）时期经变画乐舞组（zǔ）合（hé）的乐队编制也是以宫廷燕（yàn）乐为蓝本的，而且壁（bì）画所见舞姿反映的不同（tóng）舞种也都有舞蹈（dǎo）史中（zhōng）的现实依据，所以敦煌乐（lè）舞图（tú）像的本（běn）质（zhì）是佛教形（xíng）象（xiàng）与（yǔ）现实内容在石窟语境（jìng）中的（de）有机结合。正因如（rú）此，我们能（néng）从敦（dūn）煌乐舞图像中（zhōng）看到两个（gè）明确的（de）指向：乐舞图像（xiàng）的功能性，即（jí）通过乐舞图像（xiàng）的主体——乐伎（jì）、舞伎以及部分乐（lè）器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的（de）主要功（gōng）能；乐（lè）舞图像的现实性，即（jí）通过乐器及其组合形式来（lái）关联古代音乐史（shǐ），以舞姿、舞种来（lái）对应古代舞蹈史。
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