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　　　　夜幕降临，烟火升腾。浙江省宁波市宁海县“来in南”互联网文创园内的一家文创餐厅热闹非凡。餐厅造型独特，形似飞机停机库，店内摆放着风格各异的机车。客人们一边品尝海鲜美食，一边畅聊机车文化。餐厅老板葛思宇说：“文创园的文艺氛围给餐厅带来了人气，吸引不少年轻人来此聚会。”

“那时就是做着玩儿，没想过要以这个作为事业。”范雪歌笑着回忆，很长一段时间里，她都只把做漆器当作兴趣爱好，“就像上兴趣班一样”。上大学时，她也选择了与之毫不相干的小语种专业。但2015年发生的一件事，让她改变了人生轨迹。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。