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　　　　《赘婿》就是一个把小人物敢闯大世界的经历写得波澜壮阔的例子，主人公宁毅打怪升级的过程，并非单纯的“智商降维打击”的大爽文套路。以生意人为“出厂设置”的宁毅，因拥有不同于多数人的心智、涵养和格局，“业务范围”也很快超越了苏氏布行的小环境，甚至延伸到朝堂。

新学期，新篇章。正如古人所言，“学海无涯苦作舟”，这些蕴含着先贤智慧与力量的古诗名句，展现了古人对知识的渴望与追求。开学之际，愿我们都能铭记古人教诲，在书山勤径上不懈攀登，于学海中勇敢航行。（见习记者 冯云慧 记者 刘洪侠 实习生 冯心悦）

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。