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据介绍，与原版相比，《摇滚浮士德》中文版采用了更细腻的戏剧化调度和更具有视觉冲击力的呈现。在舞美设计上，该剧通过多媒体的应用，让整体的舞台效果呈现出更为抽象和写意的风格，从而充分激发观众释放自身的想象力；编舞的整体升级也是此次改编的一大特色，其舞蹈设计除了充分贴合情节起伏、人物情感和音乐逻辑外，还巧妙地将群舞演员塑造成对应主角当下心理反应的艺术符号，使情节冲突获得更好的渲染和烘托；在音乐呈现上，《摇滚浮士德》中文版则使用了极具力量感的摇滚元素和电子风格配器，配合演员们富有张力的演唱，整体的舞台效果堪比是一场摇滚演唱会，观众的热情被充分点燃，演出的现场气氛也屡次被推向高潮。
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唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。
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