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李兆云表示，通过此次考古发掘，首次考古证实了景德镇的城市布局；证实了宋朝景德镇全镇区已经存在广泛瓷器生产，同时从宋代至清初因瓷器生产和窑业垃圾填埋导致前街（中山路）以西江滩的地貌变化情况；厘清了从宋到清的瓷业手工业发展不同阶段在景德镇的变化情况，尤其是明代中期到晚期和清代前期的两次社会大分工，实现了瓷器生产内部的分工和原料加工外迁以及产品销售的分工；进一步证实御窑技术对景德镇瓷器生产在明代晚期后的深刻影响：带动了景德镇瓷器生产技术的整体提高，为景德镇成为“瓷都”奠定了技术基础。
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陶渊明笔下最为强烈的悲声都与死亡密切相关。他在《挽歌诗》三首中用递进笔法写死后情形：刚死之时，“娇儿索父啼，良友抚我哭”；祭奠之时，“肴案盈我前，亲旧哭我旁”；归葬之时，“马为仰天鸣，风为自萧条”。《咏三良》写秦国三位壮士被迫殉葬后，“荆棘笼高坟，黄鸟声正悲”。《挽歌诗》是生者对自己身后的设想，《咏三良》是对已逝历史人物的追念，无论是时间轴上的前望还是回顾，都突出体现了对生命的深情眷恋和失去生命的深沉悲慨。除了悲鸣声和悲哭声之外，陶渊明笔下的悲苦之音还包括悲乐声，《咏荆轲》所写尤为惊心动魄：“渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。”击筑声、高歌声、风声、水声交织成了一片，这是离别之悲歌，更是荆轲的挽歌！
澳门九点半论谈在电影改编的过程中，主创团队也秉承着“唯真不破，以情动人”的创作宗旨，将这一故事通过大银幕呈现给观众，做到了“故事真”、“人物真”、“情感真”、“制作真”。首先，影片本体遵循“故事真”的原则，充分尊重原作，并在纪实文学故事基础上，增加更多情感羁绊；其次，“人物真”则体现在演员与表演层面，演员的气质和角色之间也做到了同频共振，呈现出形神兼备的效果，还原出了极为真实的警察群像；第三，“情感真”，“我也得给自己一个交代”、“我骨子里也是一个警察”、“三大队不能少了一个我”……程兵决定寻找在逃嫌犯之时，三大队其他队员也义无反顾，选择并肩重踏追凶之路，这样的设定也是因为三大队成员放不下的除了心里那身警服，还有深厚的兄弟情；此外，在创作中影片也坚持“制作真”，为了把真实事件更加自然地落地成电影，主创团队在剧本层面强调纪实感。拍摄中，导演戴墨也着重保留了演员的真实状态，让摄像机去捕捉自然动人的瞬间。
