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与汉唐主要是以五经为主的注疏之学有别,宋代兴起的新儒家既诠释五经,又诠释四书,主要发展的是义理之学;清初黄宗羲、顾炎武开始将义理之学往文字学、考证学方向推动,批评义理之学末流的空疏,后发展出清代考据学,在乾嘉时期达到兴盛。江藩的《汉学师承记》所谓的“汉学”,实指汉代的古文经学,认为清代的考据学、乾嘉之学或者所谓朴学是汉代古文经学的复兴。方东树则著《汉学商兑》,批评江藩之说,为宋学和程朱理学辩护,批判汉学。
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第一次在课堂上组织学生对这个问题进行分析时,我让学生将“精致利己主义”的概念、出处、内涵讲清楚,然后把它当作极端个人主义的一个变种去批驳。结果,有学生跑来问我:“老师,为什么我们要反对‘精致利己主义’?如果没有损害他人的利益,以符合规定的方式获得自己想要的结果,怎么就成了错误人生观了?”这个学生的提问无异于给了我当头一棒,因为在当时的我看来,“精致利己主义”的本质就是“极端个人主义”,与集体主义观念背道而驰,反对它不是“理所应当”吗?怎么学生反而为“精致利己主义者”鸣不平了?
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