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　　　　那是2008年北京奥运会之后，当时10岁的邹敬园已经是四川省体操队的一名小运动员。中国体操队在2008年北京奥运会上取得了彪炳世界体操历史的辉煌战绩，这让电视机前的少年邹敬园也非常激动。北京奥运会后，四川籍的体操运动员邹凯、冯喆回到四川省体操队与小运动员们交流，两位大哥哥鼓励小将们“心中要有目标，然后朝着这个目标坚定前行”。这句话至今仍在邹敬园的脑海中，他说虽然当时的自己不敢想象成为奥运冠军，但是却树立了在体操道路上一步一步向前走的坚定想法。

近日，北京青年报记者跟随文物爱好者陈岩和北京史地民俗学会会员张文大，走进莲花寺南侧的山坳，见到了树林里错落分布着四座覆钵式塔。经过今年的修缮保护，曾经残破的古塔，呈现出较为完整的建筑结构，过去的盗洞都已回填。

　　　　唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。