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　　　　由此可见，乐曲主题是歌咏缥缈神仙境界，表达求仙慕道的愿望，这从乐曲题目也可得到印证。古代诗文语境中，“霓裳”“羽衣”二词，几乎从来就与神仙、道士相关。“霓裳”最早见于屈原《九歌 东君》，诗歌描写东君（即日神）的衣着：“青云衣兮白霓裳。”

从目前已知的《秦妇吟》写本情况来看，字迹大多较为拙劣，基本可以确定为初学者所书。学而优则仕，敦煌学校选择《秦妇吟》为教材的主要出发点，或与其他俗文学作品一样，主要是为了给学郎们以后写策论、作诗赋打基础。如《秦妇吟》这般既能包含历史事件、又广受推崇、还韵律合宜的诗歌，正适合训练学郎们在对答时策、了解史实、吟诗作对等各方面的能力。从据金滢坤对蒙童文化的研究成果以及日本学者伊藤美重子对敦煌学校与教育的研究成果来看，在有学郎题记的俗文学作品中，《秦妇吟》是存数比例最大的文献之一。这很可能是因为《秦妇吟》是当时新兴的典范作品，所以受到了更多关注，以至于学郎会日常随身携带、诵读学习，这一点从《秦妇吟》11件写本中存在两件阴奴儿所写小尺寸口袋本的文献形态上或可得以证实。

　　　　新疆农业气象台正高级工程师王雪姣告诉中青报·中青网记者，20世纪60年代以来，我国棉花种植区“北移西进”，从长江中下游平原移到华北平原，再移到西部干旱地区。气候变暖让新疆气候“暖湿化”，这使得新疆无霜期延长，棉花生长季热量资源增加，气候适宜种植区扩大。她表示，与20世纪60年代相比，北疆气候宜棉区扩大近一倍。同时，随着气候变暖，极端天气事件强度、发生频率、影响范围的扩大，此地的棉花也面临着霜冻、低温冷害、大风、高温热害等威胁。