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　　　　剧中的两个角色，分别由人艺院长冯远征及外邀演员闫楠饰演。两个角色在交流的过程中，伴随每一重身份的变化，人物关系和态度也会发生转变，这样的表演格外考验演员。“2008年看剧本的时候觉得不难，可现在觉得特别难，当初只是解读两个男人在谈论一个女人，但其实在他们的一来一往中，体现的是人生观、世界观和复杂的人性，是全人类都在共同面对的问题。”冯远征出演剧中诺贝尔文学奖得主诺克，他表示，“这种角色的转换和表演上的重新探索，对我而言也是一次表演的洗礼。在排练厅我经常说，我要重新想想我自己的表演了，对于一个被大家认为有一些表演经验的演员来说，对打碎自己，是会有一点抗拒的，但我从心底还是期待自己的每一部戏都能有进步，而不是重复自己。”在冯远征看来，剧中除了“你是谁”这个命题之外，还有一句话就是“生命就是一个伪君子，不征得我们同意就让我们来到这个世界，不顾我们反对又把我们带走”，他认为，“可能这才是人生最大的困惑之一，我们来的意义何在？说不好哪一天就离开了，即便不愿面对，但只能无奈选择。”

在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。

　　　　民艺文创集市现场设置展区摊位60余个，展出公共文化服务产品和文旅创意产品，设置“纸上造物”手作活动和“纸上寻游”打卡活动。纸艺大师们巧手翻飞，将纸张幻化为似锦繁花。面塑、瓯绣、葫芦范制、瓷景冷瓷、彩石镶嵌等文化与旅游创意产品吸人眼球。“潮生活·潮课堂”精品公益培训课程、南塘“非遗集市”、嵊州“村越”等公共文化服务产品引人驻足，现场市民还亲手体验硖石灯彩、剪纸和全形拓等技艺，在沉浸式操作中了解民间文化艺术。