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在音乐剧的演出场次和票房方面，上海和北京稳居全国前两名。成都、深圳、广州、武汉、杭州、苏州、南京等亦是音乐剧消费的重要城市。作为当下年轻人文艺生活新方式，爆款音乐剧不仅是演出市场的“硬通货”，还是文旅融合的“流量池”。《剧院魅影》巡演上海站数据显示，约有16%的观众选择跨城观演，其中有1%的观众来自境外。“为一部剧奔赴一座城”逐渐照进现实。
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记者凑近细瞧，发现无论是凸出的榫，还是凹进的卯，都上宽下窄，往下一摁严丝合缝，向上一提又便于拆卸。“正是由于纱灯灯架的‘重重机关’，复制起来耗时费工，即使是熟练木匠，往往也需两三天才能制作完成。”张振祥说。
香港内部正版资料免费大全其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。
