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比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。
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该校艺术学院/珠江电影学院教授、《振铎》编剧李学武的创作也是从回到历史现场开始的。“书一箱又一箱，从不同的网站寄来，《郑振铎传》《郑振铎全集》《暨南大学史（1906-2016）》《暨南群星闪耀时》……摞起来，一米多高。”随着史料阅读，她首先建立起心中郑振铎的“蜡像”，又在别人的回忆文章、其本人的文章和日记中去找寻他，“我心中的振铎先生，此时有了呼吸和心跳”。写作剧本时，她意识到，郑振铎本身就是“铎”：“在民族存亡之际，承担文献保存的工作，如同以生命为铎，被时代敲响，使后人不至于失去文化的乳汁。”
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