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8月28日，大麦艺展鸿图迎来一周岁生日。作为大麦旗下的展览投制厂牌，艺展鸿图成立至今已累计推出十余个类型丰富、主题多元的精品项目，不断通过优质的展览内容连接着大众的艺术生活。而随着项目投制数量和运营经验的持续积累，厂牌不仅在行业端和市场端收获了更多关注和良好口碑，在艺展模式探索、艺术家扶持等方面也取得了阶段性进展。
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在近几年的海外引进展中，不乏现象级的大展，引起社会广泛关注。尤其在2024年，国内的海外引进展显出更为火爆的态势：上海东一美术馆推出“提香·花神——乌菲齐美术馆威尼斯画派珍藏展”，北京故宫博物院协同法国文博机构合力促成了“紫禁城与凡尔赛宫——17、18世纪的中法交往”展览，上海博物馆与埃及国家博物馆合作举办“金字塔之巅：古埃及文明大展”……
香港曾道长免费资料大全围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。
