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　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。

入行近5年，徐沁馨一直记着前辈常说的“只要守着故宫就不怕没饭吃”。她也忘不了在平遥古城的青砖黛瓦下美国游客和她讨论《又见平遥》情景剧；在河北蔚县外国团员看到打树花表演时的震撼；以及南美洲的一位游客曾对她说：“我正在学中文，希望下次见面可以聊《西游记》。”

　　　　喜剧创作的难度很大，没有对生活的精辟理解、临摹，逗不笑观众。喜剧演员若想出圈，不仅要有逗人发笑的能力，更需能调动观众情绪和传递对应的主旨思想，创造力与观众缘缺一不可。不少女喜剧人虽然不是传统意义上的美女，往往长着一张小人物的面孔，却有着往内走的、多元化的魅力。喜剧给了她们展现才华与魅力的舞台，不过，却一定程度上只能“扮丑、扮土”，喜剧标签既成就也束缚了她们。放眼娱乐圈，她们依然边缘。