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程兵丰满立体的形象能立起来,首先因为他是一个极致人物,他面对家庭破碎、主动艰苦追凶的人生选择,以及抗争命运错漏的憋屈和激情,特点很突出。其次也来自于其他角色的反衬、正明和反馈互动,以及情感的推拉。受害人父亲的茶叶蛋和鞠躬,激励了程兵;昔日同事的劝阻,刺激了程兵。兄弟们的重聚和协力追查,从侧面刻画了程兵的执着、正义感和荣誉感;兄弟们出于各种原因的陆续离散,反衬了程兵的艰难悲壮坚韧不拔。数年如一日的颠沛生活,悲壮艰苦万里追凶,更凸显了程兵那种类似于殉道者的道德感召力和情绪感染力。
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敦煌壁画主要表现的是佛教题材,因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成,舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合,其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教,这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬,根据研究,中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像,唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的,而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据,所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此,我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向:乐舞图像的功能性,即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器(不鼓自鸣乐器、供养类乐器)分析其在壁画、洞窟中的主要功能;乐舞图像的现实性,即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史,以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。
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