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“吟”类文学作品本身即具有可以唱咏的特性，而敦煌藏经洞文献中又多有变文、讲唱文本丰富，曾经在历史长河中消失千年的叙事长诗《秦妇吟》，在以敦煌城内外为核心的地理范围之内，在以各学校学仕郎为传播主体的多维时空之中，于各自的社会活动轨迹上，以丰富多彩的形式传播于妇孺之间，流布于老幼之口，无疑扩大了这首诗歌在敦煌社会各层级间传播的广度和深度，使得这首源自唐两京的叙事长诗得到敦煌当地民众的了解和认同，具备了大众流行文化传播所需要具备的种种因素，形成了现象级的传播效应，从而又反过来进一步促进了诗歌本身的传播。这既展现了敦煌教育中遵循中原教育制度的规则性，又体现了当地学校自行选取教材的个性化特征，还表现出了中原流行文学作品在敦煌地区所具有的学校教材与大众流行文化相结合方面的传播特色，对于今天的童蒙教育和对外文化传播，具有积极的参考价值和实践意义。
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对李尤来说，“玩抽象”也是一种确认自己是否能接受某个人成为朋友的方式。“有些人的边界感很强，无法接受别人‘玩抽象’，而那些既能理解‘抽象’又喜欢‘玩抽象’的人，才是能够与我形成深度连接的人。”李尤以自己在音乐节的经历为例，“我辨识跟我同频的人，就是看这个人跳的舞抽不抽象、够不够嗨。有的人会自动加入跟我一起跳，等一首曲子结束我们就能聊起来了。”
小鱼儿30码期期中特余村坐落在天目山余脉的山坳里。整个村庄被竹海拥抱着，行走在万顷竹海里，呼吸着带有丝丝甜味的空气，听鸟儿歌唱，看白鹭起舞，能给疲惫的身体带来慰藉，让浮躁的心灵得到洗礼。夜晚，余村还上演灯光秀。伴随着空灵梦幻的音乐，数万盏灯随梯形山势闪耀，人们穿行在光影世界里，享受着闲适与欢乐。
