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　　　　7年有多长？是3年高中和4年大学时光的总和，也是我参加工作的总时长。记得毕业的那年，我怀着忐忑和兴奋的心情坐上了去内蒙古的火车，从石家庄到呼和浩特，再从呼和浩特到二连浩特，从天亮到天黑，再到天亮，伴随着列车的提示音，我踏上了这片陌生又荒凉的大地。

人们通过文学作品、影视节目等获得温馨的内容，或者通过旅游活动等获得愉悦放松的体验，进而让疲惫的心灵得到慰藉，让紧张的情绪得到调节，让心理压力得到释放，这就是治愈系文化消费。治愈系文化消费兴起，揭示了现代人在面对压力和挑战时对情感支持的需求。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。