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　　　　值得注意的是，在当天的比赛中，有很多的中国球迷来到了现场，为郑钦文呐喊助威。对此，郑钦文对这些专程从中国赶赴沙特利雅得的支持者及现场观众表达了感谢。“他们让这片场地都变成（充满）中国人的声音，非常厉害！”郑钦文表示，在比赛开始之前，她压根不敢想象会是这样的情况。她说：“今天仿佛让我回到了中国一样，特别有力量！”（总台记者 张亚宁）

可能好多人说，仙侠古偶剧进入倦怠期了，观众已经看了太多相似的故事。在这个赛道观众确实需要新鲜感，在创作上，虽说故事情节可能有部分会相似，但作为核心的人物是差异化的，人物的精气神和价值观、所承载的价值、人物与人物之间的关系也是不一样的，包括人物的审美，都能成为新的迸发点。

　　　　实际上，仅根据寺学的分布位置来看，6件有题记的写本中至少有3件是属于寺学学子。学界大多认为敦煌藏经洞文献或为三界寺资产，结合题记所明确涉及的寺院，可以推测，被教师们选为授业教材的《秦妇吟》，至少是以金光明寺、净土寺、三界寺这三所寺院的实际地理位置为中心，以学子们的活动范围为幅度，向外界社会进行了辐射式传播。根据李正宇等人的调查结果，金光明寺为敦煌著名僧寺，简称“金”，坐落于沙州城西北（P.2856V2、S.3905）。三界寺简称“界”，寺址在敦煌莫高窟前。净土寺也是敦煌著名僧寺，地址在沙州城内（P.3224、P.2032）。因此，书写和诵读《秦妇吟》的学子们并非同处于敦煌境内一隅，而是沙州城内、沙州城西北、沙州城东南皆有分布，而沙州正是敦煌的另一个称呼。分处敦煌城各个方位的著名寺院都在使用《秦妇吟》作自家学生的教材，说明敦煌各学校之间在选用教材方面存在互相参考、彼此通行的特点，也共同体现出不同学校教书先生对《秦妇吟》较为一致的正面评价。