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　　　　为了确保夜间和次日清晨旅客的洗漱通畅，我们会从23时起开始对卫生间、洗脸间等进行重点清洁。有时，一些旅客会被我们“洗刷刷”和水桶的碰撞声所吸引，投来好奇的目光；但更多的时候，他们只是沉浸在整洁舒适的环境中安心休憩。

不断攀升的金价让不少消费者望而却步。2月10日，伦敦现货黄金站上2900美元/盎司，日内涨幅超1.3%；当天，周大福等品牌足金价格已经超过了870元/克，一再刷新消费者心理预期。在此背景下，可以“花小钱、办大事”的“金包银”饰品在电商平台上迅速走红，线下方面也开始涌现出一些主售“金包银”产品的商家。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。