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　　　　整场演唱会分为「莫然回首 蔚然成光」「君子豹变 众神归位」「重火明光 天下暖辉」三幕，围绕“大秀一场”的主题在舞美、视觉、歌曲等各个方面进行了创新设计和编排，现场呈现恢宏、瑰丽，堪称大型演唱会美学典范。

翻译时，如果将这些文化负载词全都转化为人人可懂的“大白话”，受众是理解“零门槛”了，却很容易消解掉整个作品的文化特色。而若是为了保留文化风格的原汁原味，全然使用直译、音译等方式，忽略了不同文化间的差异，也会让海外受众感到一头雾水。对中国传统文化这一明显具有“高语境”特征的文化来说，尤其如此。

　　　　比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。