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　　　　近年来，屡次传言主管部门要封杀耽改剧，可见这类题材的敏感。但对投资者来说，在激烈的影视剧竞争中，耽改剧能够将潜在的耽美受众变成显性的影视受众，是一条实现市场和流量的转化变现的捷径，风险虽大但利益更大。

张炳刚把目光投向了校外，“作为体育项目，最终的载体还是赛事。”他期待在完善规则之后，将花炮课推广到更多高校，进而组织校际间的比赛，由点带面把花炮运动推广开来。这个看似有些“宏大”的愿望，于他而言并非不切实际，毕竟，他见证和参与过橄榄球项目从农大起步走向全国的过程——1990年12月15日，中国农业大学（原北京农业大学）成立了中国大陆第一支橄榄球队，填补了国内体育项目的空白，此后，该校多次在橄榄球国际赛事中取得佳绩，并在项目竞赛组织、人才培养等方面起到重要作用。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。