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　　　　桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐对此有所反思，其《与陈硕士》的书信道：“望溪所得在本朝诸贤为最深，而较之古人则浅。其阅《太史公书》，似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处，止以‘义法’论文，则得其一端而已。然文家‘义法’，亦不可不讲。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，故编《古文辞类纂》，以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。姚鼐之后，姚莹、曾国藩在义理、考据、辞章之外，加入“经济”说，重视文中的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派，从而开辟新的局面。梳理桐城派的发展演进之路可以发现，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需要说明的是，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一，如姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。

2月4日下午，湖北省仙桃市汉江大桥附近，一男子落水，其亲属在岸边哭喊，欲下水救人。危急时刻，正在附近骑马的苏邵高迅速冲入水中，救起下水施救的亲属。新疆大叔依立拜也骑着“白龙马”跃入江中，与冬泳爱好者刘杭州相互配合，成功将男子救上岸。因救援及时，落水男子身体并无大碍，在家人陪伴下离开了现场。

　　　　以江苏为例，在实践中发现，最开始，房票只可以购买的房源都是周边区域闲置的、已经建好的安置房。后来，根据居民不同的住房需求，江苏各地又将一部分商品房源划入可选范围，而现在，不仅房源更加丰富，还能跨区选房。那么持票的购房者去哪里才可以看到全部能够购买的这些房源？购房过程中的其他金融需求又如何以“一站式”的方式解决？这时候相关部门就推出了一个“房源超市”，有了这个房源超市，大家选房购房就再也不用四处跑路了。