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　　　　韩静慧说，彼时她仿佛变成700年前的古人，“融入运河边各种装束的人群之中，和他们一起看百船聚集，千帆竞泊的古代运河盛景；听纤夫拉船时那种生命的呼喊和铁锚的撞击声；听岸边歌台酒肆传出来的民间歌曲；再走到西海子看燃灯塔，和塔上的风铃对话……大运河两岸的所有一切都自然流泻出来，所以大运河无法不成为《锔盆女孩》的故事背景”。

中国人口与发展研究中心副研究员史毅结合多年调查研究指出，家庭送托意愿不强主要源于托育园价格高昂、距离较远及托育服务质量参差不齐等多重因素。“特别是价格问题”，史毅提到，如果托育服务的价格居高不下，甚至接近或超过女性职业收入，会使得一些女性宁愿放弃工作，选择留在家里照顾孩子。

　　　　从时间上看，敦煌石窟乐舞图像与敦煌石窟营建的上下限保持一致，也就是说，目前石窟考古确定的敦煌开凿最早和最晚的一批洞窟中均出现了乐舞图像。在这绵延不绝的石窟时间线上，我们能够归纳出敦煌乐舞图像曲线式更迭的历程，即从早期和隋代的中西融合阶段过渡到唐前期、吐蕃和归义军时期的继往开来阶段，之后又迎来以西夏和元代为主的推陈出新阶段。乐舞图像是基于壁画，而壁画又是基于洞窟的。尽管不同时期的敦煌乐舞图像具有鲜明的时代风格，但不同时期乐舞图像基本是在各时期石窟整体风格之下发展变化的。如早期弥勒信仰的流行导致天宫伎乐的出现，唐代经变画的大规模绘制使乐舞的主体内容成为经变画乐舞组合，归义军时期壁画绘制的程式化也在乐舞图像中集中呈现，证明乐舞、壁画与洞窟间具有局部与整体的密切关系。总体而言，敦煌乐舞图像和敦煌石窟的发展是大致保持同步的，但乐舞图像又有其自身的特殊性，导致其与大的营建史在某些时段并未完全同频共振。比如通常认为晚期的敦煌石窟营建是逐步式微的，但此时的乐舞图像却迎来一个短暂的高潮期。