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根植中华优秀传统文化，以“中国风”彰显鲜明特色。中华文明悠久璀璨，积淀了宝贵的艺术传统。将传统艺术形式与现代插画创作相融合，既能够为插画艺术注入养分，也可以使传统艺术焕发新活力。“我的宝藏家乡”系列插画将中华美学精神和当代审美追求相结合，许多作品既保留了中国画特有的意境美，体现传统文化精髓，又不失时代感，赋予作品新的生命力。有的作品像一首诗，传递出山水间的静谧幽远；有的作品像一支歌，展现出市井生活的热闹喧嚣。精致的工笔风、轻快的水彩风、俏皮的“线圈”风等多元绘画风格，使作品展现不同艺术魅力。系列插画还巧妙融合了中国传统色系与现代色彩理论，既具有浓厚的民族特色，又契合当下年轻人的审美趣味。很多时候，美的魅力还在于极致。系列插画从元素选择、画面布局到艺术呈现，无不独具匠心，哪怕是小小的水果都会精雕细琢，确保其符合地域特征。东方美学的视觉呈现、细节处理的精益求精，既让画作更具个性化和人情味，也折射出中华文化的博大精深与多元共生。
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首先，根据前文的论述，“子学路径”应是将孟子视为独立、完整的一“子”，避免孟子思想被撕裂支离于各个学科之中。除了哲学学科外，文学、教育学、社会学、政治学等学科都在描绘各自印象中的孟子，但显然它们即便合起来也不是一个完整的孟子。如何把握到那个完整的孟子，这恰恰需通过文明的视野来实现。在“周文重建”的文明史论域中，孟子所提出的各种理论学说，如人性本善、知言养气、先觉觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政等看似分属不同学科，其实它们蕴含着极强的内在统一性，它们都含在孟子构思理想文明体时所设置的理论框架之中。比如，在《孟子》中，先觉觉后觉似乎是教育学范畴，劳心劳力之辩似乎是社会学范畴，但“新子学”则在文明的大视野下汇通两者，认为两者讨论的都是文明的基础是差序还是齐同这个关键问题，孟子对此类问题的全局性洞见不仅影响着古代中国文明的形态，亦启发着未来中国文明的方向。
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