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　　　　于是，他和团队一边开发木活字研学课程，举办研学活动，向更多人宣传这项非遗，讲述它前世今生的故事；一边将东源村的木活字传承人集聚起来，开发和制作木活字印刷术的文创作品，让木活字印刷技术在更广泛的场景里被应用，为寻常生活增添趣味。

在景德镇老城区，160处瓷业遗址、108条老里弄、12处全国重点文物保护单位、29处省级重点文物保护单位星罗棋布。近年来，景德镇制定了相关遗产保护的地方性法规和制度，并以申报世界文化遗产为契机，实施大遗址保护计划，对文化遗存进行整体保护。为进一步保护和研究这些瓷业遗址里的古窑业标本，景德镇创建了陶瓷文化生态保护实验区和全球首个古陶瓷基因库，绘制了中国古陶瓷样本基因图谱。这些系统性、抢救性的保护措施守住了千年“瓷脉”，也让陶瓷文化植入城市的发展肌理中。

　　　　桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐对此有所反思，其《与陈硕士》的书信道：“望溪所得在本朝诸贤为最深，而较之古人则浅。其阅《太史公书》，似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处，止以‘义法’论文，则得其一端而已。然文家‘义法’，亦不可不讲。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，故编《古文辞类纂》，以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。姚鼐之后，姚莹、曾国藩在义理、考据、辞章之外，加入“经济”说，重视文中的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派，从而开辟新的局面。梳理桐城派的发展演进之路可以发现，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需要说明的是，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一，如姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。