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　　　　当前，我国经济进入高质量发展阶段，第五次全国经济普查的数据，充分展示了我国在高质量发展方面取得的沉甸甸的成绩。一方面，创新型国家建设收获新成果，协调发展呈现出新格局。另一方面，全面绿色转型展现新气象，保障和改善民生取得新进展。康义认为，“这些成绩既是我们过去5年，上下共同努力、砥砺奋进的结果，也是未来我们继续稳步前行、行稳致远的底气”。

2024年，“青年喜爱的旅游目的地”共创计划启动。首批参与共创计划的目的地城市阵容强大，包括北京·昌平、浙江·宁海、湖北·郧西、陕西·三原、山西·清徐、浙江·东钱湖、安徽·祁门、重庆·永川、福建·武夷山、浙江·南湖、广东·顺德、山东·曲阜、四川·自贡、河南·中牟、广东·西樵、浙江·平阳、浙江·北仑、山东·荣成、山东·莱州等。其中，既有历史悠久的文化古城，也有风景秀丽的自然景区；既有充满活力的现代都市，也有别具韵味的特色小镇。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。