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与此同时,学校是教育机构,不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》,也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看,学子们分处不同的学校,不同的学校又处于不同的地理位置,学子们随身携带册子本的《秦妇吟》,往返于家校之间,穿梭于市井之上,这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位,而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如,根据最新研究,现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质(廖小红,西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》,2023年)。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在,虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据,但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说,学校群体对诗歌的传播给予了极大助益,体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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发展到战国时期,漆器不仅出现了各种薄胎新工艺,在纹饰风格上也脱离了对青铜器的模仿,以漆为颜料的笔触“细入毫芒”,显示了画工对生漆性能认识的提升。此时漆器以长江中下游的楚地为胜。汉代建立后,文学层面的楚风汉韵在漆器风格上也可见一斑,既见雄浑壮丽的主题构图,又有高超的绘画技艺。这时,已形成了以四川成都、江苏扬州等地为首的漆器产地。在文献中,也不乏“殿上髹漆”的记载。需要看到的是,漆器之盛除因本身的优异性能和天然稀缺性外,也有青铜器衰落而瓷器尚未成熟的时代背景。
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