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　　　　央视网消息：据渝北文旅官微消息，重庆市渝北区文化和旅游发展委员会1月14日发布情况说明，1月9日，网传“吉林市大爷救助重庆游客反遭诬陷”，渝北区文化和旅游发展委员会高度重视，找到当事人彭某（渝北区居民）详细了解情况，彭某自述网上反映情况不实。渝北区文化和旅游发展委员会协同公安部门对有关情况做了初步核查，据现场目击证人证言和新发现的相关视频显示，网传内容与事实有出入。目前，有关方面正进一步开展调查，后续情况将及时向社会公布。

在融光寺前的广场，展出了一组旧照片，上世纪80年代柯桥集市的热闹展现在游客眼前：上市头至下市头，东官塘至西官塘的每一条街上都开满了各式各样的店铺，摆满了五花八门的摊位，挤满了来来往往的人群，停靠岸边的船只撑竿如林，极为壮观。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。