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该校的感恩教育最早可追溯到2018年。彼时，有关医学人文教育方面的讨论引发社会强烈反响，不少学者呼吁将其贯穿医学人才培养的全过程。以此为契机，该校临床医学院组织了一场关于历届毕业生发展情况的主题调研，以期反推教育改革。
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“校园欺凌、校园暴力还有一些侵权案件，法律规定有明确界定，家长、老师要搞清楚，孩子之间的打闹，与恶性的暴力行为，还有长期的带有侮辱性质的欺凌行为不一样，得区分开。准确判断，才能正确处理。”面对家长和老师，秦硕会讲明具体的法律问题，面对孩子们，她会用鲜活的案例引导他们掌握自我保护的方法，增强自我保护意识。
3中3澳门悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。
