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启功先生曾用《万岁通天帖》与《龙门二十品》作对比,他说:“徽、献、僧虔的真书和那‘范武骑’真书三字,若用刻碑刀法加工一次,便与北碑无甚分别。”我们未曾见过龙门石窟那些造像未刻前的样子,也没有看过洛阳那些墓志的书丹,但王氏一门的书迹给出了想象:也许,那时南北的文化交流,并不像地理上那么割裂,而南朝的书风传到北方,也不像我们想象中那么漫长。
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倒是一个古老而俚俗的故事,对我们的理解有所帮助。宋人笔记云,秦观被贬赴郴州途中路经长沙,迷恋一妓,但因害怕被举报弹劾,不敢携至郴州,只能借郴江湘水送去深情。为经典诗文编制俗艳“本事”,是某种源远流长但未能脱离低级趣味的传统,一如要把《洛神赋》说成《感甄赋》。但对《踏莎行》的此种解释路径,却正确地指出前人在河流与情感之间所建构的一种经典关系:河流是情感的载体,情感沿着河流奔向对方。
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