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比如,针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》(以下简称《出行图》)的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景,其中两处出现乐舞内容,分别是鼓吹前导和伎乐队舞,这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应,加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此,《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外,在《出行图》中出现了鼓类乐器,尤其是鼓吹前导使用了大鼓,而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载,S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠,如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此,综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的,工匠每天的食料则由宴社司负责供给,而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。
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根据使用目的的不同,脑机接口技术又可具体分为修复型脑机接口技术和增强型脑机接口技术两类。修复型脑机接口技术以医疗为目的,想要实现的是对某些神经性疾病的预防和治疗。由于这事关个体最基本的生命和健康利益,而保有个体基本的生命和健康利益是个体最基本、最正当的利益诉求,所以该技术的使用在理论上的争议并不大。不过,考虑到脑机接口技术是对大脑神经活动的干预和指导,相关研究人员要充分认识到该技术的使用可能会给人的身心带来影响,对使用中可能导致的身心伤害与权利侵犯应采取严格的伦理审查措施。对于增强型脑机接口技术,由于该技术尚处于发展初期,技术适用的社会领域、合理的增强程度还不确定,其对人类造成的不利影响还不明确,相较于修复型脑机接口技术,存在更多的未知风险。所以,在使用增强型脑机接口技术时,需充分考虑其使用的风险和收益,采取更严格的伦理审查措施,把对人类造成的消极影响最小化。
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