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　　　　哲学化的《孟子》研究早在宋明理学那里便有了端倪。哲学学科常关注一些普遍、本质的问题，宋儒深入挖掘《孟子》中心、性、天、命等形而上学概念的理论意蕴，兼收道家理论资源，将儒家固有的仁义礼智等原则置于宇宙论、本体论等具有普遍性的理论框架中，使儒学与印度佛教的形而上学理论实现了对话与论争。在我们现代人看来，儒学由此具备了更鲜明的哲学形态，此时的孟子学不仅属于中国传统的义理之学，也和印度、古希腊乃至近代欧洲的各种学说一样有着相同的哲学元素。现代新儒家基本延续了宋明理学的理论兴趣，同时将西方的哲学思想巧妙地融合在中国既有传统中，如借用神秘主义、道德自律等西方概念来发明《孟子》奥义，都取得了可观的效果。随着哲学在现代中国实现了学科化，而子学、经学尚未找到进入现代学科体系的合适路径，现当代的孟子研究基本被统摄在哲学研究的框架下，“四书”中《中庸》《大学》的研究情况亦类似。

他说，在死刑复核结束后，最高人民法院会作出以下几种可能的判决：予以核准、不予核准、依法改判或发回重审。如果最高人民法院认为原判决事实清楚、证据确实充分、量刑正确、程序合法，则会核准死刑；如果发现原判决存在问题，如事实不清、证据不足、量刑不当、程序违法等，则不予核准死刑，并可能发回重审或改判。

　　　　当时的西北大学，在秦岭濒危动物保护、人类神经遗传疾病的分子机制、药物基因组学等方向具有传统优势，但在一些新兴前沿方向存在短板。严健认真考虑后，接受了陈富林的邀请，并发挥自身专长，在西北大学搭建了功能基因组学研究和教学平台，填补了学校在非编码基因组学上的学科空白。