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　　　　聂鹏是土生土长的聂家庄人，“从整个聂家庄泥塑的传承人算，我是第22代，从我家族算，也已经是第6代”。他从小跟着父亲“玩泥巴”，在泥塑的“包围”中长大，但家里一度反对他把泥塑当作事业，理由也非常直接——不挣钱，“当时村里没有年轻人做这个”。

也是随着这次江医生在护士们口中的再次出场，以及后续林方路、周洛带着南雅女儿来医院就诊，江医生这一案件相关人也正式出场，并接受了林方路的盘问。而后江医生对于周洛的警告，其在办公室的心事重重，以及周洛看的那本《牙医谋杀案》等，也预示着江医生的故事线并为完全解谜。

　　　　敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。