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　　　　研修班设置了经典导读、人生礼仪、孝道感恩、义工老师交流、现场参观乡村儒学教学实验点等课程。国际儒联理事、尼山圣源书院院长赵法生博士，孟子研究院副研究馆员、孟子书院执行院长殷延禄，福鼎市委党校原常务副校长潘其信，中华传统文化促进会《群书治要》传承委员会崔欣分别以《儒家的内圣外王之道》《汉字的奥秘与孟子要方》《学习全会精神，探寻文化魅力》《孝，是我们一生的功课》为题作专题讲座。

据全国普通高校毕业生体育服务行业就业创业指导委员会主任委员张飙介绍，“中国体育招聘”平台筹备将近3年，各方努力促成平台正式投入运营。“全国高校每年体育专业毕业生超过10万人，国家级体育行业招聘平台的运营，将为用人单位和体育类人才提供最全面的对接平台。”张飚说。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。