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　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。

据鲍志鹏介绍，电诈犯罪通常有着完善的“产业链”，包含洗钱的“水房”、运送现金的“车手”、负责网络博彩推广的“狗推”等各个环节，再加上提供银行卡、电话卡等犯罪物料的帮信犯罪成员，犯罪团伙规模十分庞大。尽管近年来大批涉诈人员被遣返，但其中很多都属于帮信罪成员，不少电诈集团首要人物仍被当地庇护网络保护，能在执法行动前获知消息“跑路”，至今逍遥法外。

　　　　媒体报道，云南省消防救援总队、中国救援云南搜救犬机动专业支队近期正在为39只未能通过搜救犬训练的犬只寻找领养人，这些未能考编“上岸”的犬只是60多只训练犬中未达合格目标的，相当于通过率刚超过1/3。目前，在全国范围内，尚未形成统一的搜救犬认定考核体系，大部分地方消防救援部门会根据自身实际情况制定一套搜救犬考核认定的标准。云南省消防救援总队则与钟鸣合作，参照国际制定的搜救犬认定标准，请国际相关组织成员协作进行第三方认证。