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再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。
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此前，这里是一个常见园林绿化花坛：10株油松的底层，每年春季会种上玉簪，冬季来临时将凋谢的植物铲除，如此往复。基于“零废弃”理念，2022年设计团队用近半年时间将这里改造成一个生态堆肥花坛，他们一方面从故宫珍藏的古代花鸟画中提取生态要素，识别出当今仍适宜在故宫中生长的乡土植物；另一方面结合植被学生态功能，保留那些原本分布在华北地区的本地植物；并基于美观和适应性，选择既出现于古画、又现存于古典园林的物种，来组成花坛中的群落。
香港内部精准码料此项研究通过重建其发酵微生物群落，进一步确证该奶酪制品由开菲尔乳酸菌发酵生产，而且用于制作开菲尔奶酪的产奶山羊来自新石器时代之后广泛分布在欧亚大陆的一个支系，而非东亚内陆地区同时期分布的驯化山羊。该结果表明新疆塔里木盆地古人群对开菲尔酸奶的开发很可能与该时期与欧亚草原人群的交流有关。
