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　　　　魔术爱好者Joshua（田羽翔）感叹，魔术让曾经害羞的他有了更多与他人交流的机会。韩国魔术师朴俊宇感谢魔术让他看到了更大的世界，这次来到中国交流，他更深切感受到与大家“处于一个‘共同体’之中”，“魔术为人与人之间架起了沟通的桥梁，我们在互动中消除了隔阂。”北京信息科技大学学生、活动志愿者高思涵直呼：“近距离接触魔术会发现，生活中原来真的有‘魔力’！”

良渚博物院从建筑设计初期，就十分关注如何结合建筑阐释、解读良渚文化。整体建筑的很多元素，就是从良渚文化中提炼出来的。“一把玉锥散落地面”是大卫·奇普菲尔德设计良渚博物院的理念。从外观看，博物院犹如4个盒子，这取材于良渚遗址中一个墓葬中出土的一组玉锥形器。博物院的建筑整体坐落于湖上，立面采用了素雅的石灰石材质，风格粗犷简约，较好地与周边山水景观相融合。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。