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　　　　最早对“和”文化展开讨论的是西周时期郑国的史伯，《国语·郑语》载史伯为桓公论兴衰时指出：“和实生物，同则不继。”在史伯看来，“和”确能生成万物，“同”则不能有所增益，而只能止步不前。关于“和”与“同”的差异，史伯进一步解释道：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯不仅能区分“和”与“同”，更深刻地认识到，事物的发展过程中，既要有“不同”的融入，又需要“和”的统一，只有这样才能得到丰富和发展。

数字技术让观众更容易看懂壁画。数字化后，壁画以及画中的人物、动植物等可以多样组合，也让解读更具象化，通俗易懂。“我们对壁画的解读不再局限于某一铺壁画，可以在同一铺或者不同的壁画中进行构图、技法、呼应的对比。”刘会雨说。

　　　　杨柳青年画中，刻工以刀代笔，为画师的线稿增添飘逸古拙的版味儿；套印技法将艳丽饱满的颜色套印成画，跃然纸上；彩绘的扁笔两侧一边蘸水一边蘸颜料，有时重捻，有时轻掸，晕染形成远近虚实，自有趣味。用转笔技法给年画娃娃染脸儿，喜庆可爱生动传神；用罩金工艺给缃色的鱼铺上金粉，让它波光粼粼如刚出水面；“堆金沥粉”的重工技法让本就鲜艳的年画呈现出富丽堂皇的美感。