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　　　　王光强建议，由州政府牵头，把州内优质互联网从业人员，特别是当下粉丝量较大的短视频创作者联合起来，成立“阿坝州电商孵化园”或“阿坝州短视频发展联盟”等组织。其次，州及各县每年选派优秀从业者前往杭州等国内电商发达地区学习提升，回来后再对州内各从业人员、单位进行培训。州内还可举办形式多样的电商带货大赛，促进交流学习，同时邀请直播带货达人，以及优质的互联网机构为从业人员培训实战实操技能，争取孵化出一批具有阿坝特色的电商团队，为全州乡村振兴、经济发展添砖加瓦。

“我觉得小店的发展能够推动城市‘15分钟便民生活圈’的建设。”郭金鹏认为，当下年轻人的工作和生活节奏比较快，如果在社区能有很多不同风格的小店，会极大地方便社区居民在“家门口”实现“吃喝玩购”，“大家会反复光顾的一些小店，也是我们非常重要的社交场所。”

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。