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《山河令》台词大量引用古诗词和名人典故，提升内容质感同时，也获得年轻用户的喜爱。剧中，周子舒被老渔夫一诺千金所动，为三钱银救下镜湖派遗孤一情节，温客行有感而发，说“而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。”这段台词出自司马迁《游侠列传序》，意指平民重诺，不惜生死。类似的引经据典，在《山河令》中比比皆是。“感谢《山河令》编剧，我真的学到很多语文知识。”一位豆瓣网友表示，在豆瓣、知乎、微博等各大社交都涌现出讨论古诗词热帖。
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从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。
香港今晚网曾经的“废墟”上，开出了新的花，这个县城的老百姓又燃起了新希望。经过修复，苏杰家的房子比地震前更新了，院子里的两株月季长得比人还高，红色的花骨朵“昂”着头，快“伸”到一楼窗户顶部了。屋里屋外都贴着喜字，苏杰说，村里有个习俗，谁家有喜事，就要一直贴着喜字，让大家沾沾喜气。
