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　　　　据卢松介绍，体育仲裁大致可以分为两类，一类是涉及体育纪律处罚性的争议，比如，对服用兴奋剂的处罚等；另一类则是与体育有关的带有商事特色的争议，如赞助、电视转播权、球员转会等与合同履行有关的纠纷，“不同于单纯的劳动纠纷、商事纠纷，体育纠纷有其特殊性，需要仲裁员具有复合型的专业知识”。

王丽娜告诉到访的中青报·中青网记者，此前，这里鲜有人至，只有遛弯的老年人和健身的跑友偶尔经过。如今，丰富的音乐文化业态改变了场域特征，更多年轻人来此欣赏美景和感受文化。“我们的服务对象中，00后、05后超过70%，在音乐活动中，输出什么样的价值观去影响青年，是我们一直用心思考的命题。”

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。