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将《敕勒歌》与相关历史事件密切结合,显然是近代以前一以贯之的诠释路径。可见古人关于《敕勒歌》“慷慨悲凉”的阅读体验,与其说来自文本,不如说来源于玉壁战败后高欢英雄末路、壮志未酬的移情。正如清人袁枚所云,“唱罢阴山《敕勒歌》,英雄涕泪老来多”。到了近代,文学研究者才将《敕勒歌》与作为伴随文本的《北史》《北齐书》剥离,终于使其作为一首记叙塞外风光的“北朝民歌”写入教材。
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莫言《小时候的年》所注重书写的是吃,是食物,是食物所包含的寓意和生活向往。《在大理府过中国年》的埃德加·斯诺给我们提供的是熟视中所没有的,甚至让大理人都感觉有些异质性的大理,包括那些脸皮很厚,盯着斯诺这个外国人不停地瞧新鲜的“好奇的青年人”。徐贵祥《连队的压岁钱》写下的是军旅中的新年以及发生于部队的新年故事,新颖独特,颇有动人的力量。北京作家宁肯写下他的北京,生活于杭州的陆春祥写下杭州,而生活于丽江,属于纳西族的作家和晓梅则写下丽江和纳西,写下“她们的”差异性与文化认同……出生于湖北公安县的陈应松,写下他在青少年时期春节之前干鱼挖藕的经历,这对我这样的北方人来说完全是陌生经验,我从中看到的是别样的烟火和别样的繁盛。
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