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　　　　随着短视频平台的兴起，微纪录片逐渐流行，《何以“湘”逢》是一次创新尝试。该片借鉴综艺节目的优点，视听语言活泼网感，更契合年轻观众喜好。尽管篇幅简短，但其在内容呈现上依然有足够的价值内涵，每一个人的创业经历都能引发观众思考。

自2016年至今，在中国文物学会、中国建筑学会的指导下，中国文物学会20世纪建筑遗产委员会已向公众推介了9批中国20世纪建筑遗产项目，共计900项。这些建筑遗产以可以触摸的方式，不仅让更多人感知历史，也以其特有的方式，满足人们日益多元的文化需求。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。